قراءة للأديب
الراحل
الناقد / يوســـــف
الشاروني
فى رواية « البعـــث »
لـلدكتورة| « أميمـة
خفاجى »
نُشرت هذه الدراسة للأديب والناقد الراحل/ يوسف الشارونى
فى بعض المجلات الأدبية، وقد سبق وتناول بالنقد والتفصيل رواية « جريمة عالِم » فى كتابه: « الخيال العلمى فى الأدب العربى المعاصر ».
أما فى كتابه « حفيدات شهر زاد.. قراءات فى ابداعات » كتب تنبؤه برؤية وفلسفة « أميمة خفاجى » فى مؤلفاتها الروائية من خلال مجموعتها القصصية
قبل نشر روايتها « البعث » فكتب يقول:
« أميمة خفاجى » إذا عرفنا أن الهندسة الوراثية هو تخصصها العلمى،
أدركنا إلى أى مدى يمكن أن يتعانق الأدب والعلم فيما تبدعه، ففى مجموعتها القصصية
« الحب الكبير » تنتمى خمس قصص إلى أدب الخيال العلمى، وأن اسم البطلين:
« أدهم » و« أشجان »، سيتكرران فى بعض هذه القصص التى من خلالها تعلن « أميمة
خفاجى » ريبتها فى أن تحقق الهندسة الوراثية سعادة الإنسان « صحيح
أنك استنسخت جسدًا ونجحت لكنك لن تستطيع أن تنسخ الحب لأن الحب لا يُنسخ أو يُصنع »، وهى ـ فى جميع الأحوال ـ لا تنسى أنها تكتب قصة.
وفى دراسته النقدية لرواية البعث كتب الأديب الراحليوسف
الشارونى:
« أميمة خفاجى » التى قدمها لنا الراحل الكاتب الصحفى الكبير « مصطفى أمين » فى أولى رواياتها الاجتماعية
« طاووس الظلام » ، والتى حصلت بعدها على الدكتوراه فى الهندسة الوراثية،
فقررت تكتب روايات الخيال العلمى والتى اتسمت بقضايا علمية حقيقية وأبطال علماء
حقيقيين، فصدرت روايتها االثانية والأولى فى الخيال العلمى « جريمة
عالِم » التى ناقشت فيها قضية التطور وأصل الإنسان، ومحاولة تطوير المملكة
الحيوانية،
ثم جاءت روايتها الثالثة والثانية أيضـًا فى الخيال
العلمى بعنوان « البعث » التى ناقشت فيها قضية الاستنساخ، واستنساخ البشر
على وجه التحقيق فجاءت لنا بالعالم الإيطالى طبيب الاستنساخ « انتينورى » الحقيقى الذى عرف واشتهر
بمحاولاته فى استنساخ البشر، واحتفظت بأسماء كثير من شخصيات روايتها الأولى لشخصيات روايتها الثانية
والثالثة مع اختلاف أدوارهم، فالزوجان « أشجان » و« أدهم » فى « جريمة عالِم » يصبحان حبيبين فى « البعث »، بينما « إش إش » اسم أدنى إنسان وأرقى حيوان فى « جريمة عالِم » يصبح اسمـاً ثانيـاً لـ « أشجان » فى « البعث » الفتاة التى دفعت ثمنا باهظـًا من حياتها
ومستقبلها من جراء غريزة الأمومة وتجربة عالِم فى محاولات علمية للاستنساخ البشرى،
أما الوالدان فى « البعث » فهما « ضحية » و« سرحان » ، فضلا عن أسماء شخصيات جديدة فى روايتنا
« البعث »، مثل الأم الإيطالية الحاضنة ذات الاسم المصري
« دنيا ».
***
ولئن كان محور الرواية الأولى هو تطوير الحيوانات وقضية
داروين فى التطور، فى (جريمة عالِم) فإن محور روايتنا « البعث » هو تلك المفارقة: امرأة لرغبتها المستقرة فى
الأمومة ألقت بابنتها فى أتون مستعر لتلقى حتفها (البعث).
وكأنما نحن بإزاء مأساة يونانية تعلن أن الأم « ضحية « تحدت القدر، الموت،
فماذا جنت الآن سوى مأساة متحركة يعانى من قسوتها آخرون لا شأن لهم بها على
الإطلاق بل إن المؤلفة تدين تلك المحاولة حين تستطرد معلنة : بل لا شأن لهم بتلك
الأمومة التى لا رحمة فيها ولا عطاء، وتعلن صراحة تحيزها ضد الرغبة الأنثوية فى
الحصول على الطفل عن طريق الاستنساخ حين تصفها بأنها « أنانية ».
وهو نفس موقفها فى روايتها السابقة
« جريمة عالِم ». وكأنما الهدف الروائى فى كلتا
الروايتين هو إدانة استخدام كل من الاستنساخ والهندسة الوراثية فى محاولات
الاستخدام البشرى وتجريمه كإنجاب الأطفال وتطوير الكائنات ـ والمؤلفة على ما أعلم
متخصصة فى الهندسة الوراثية ـ وكأنها تعلن أن ليس كل ما يباح فى مجال الزراعة
والحيوان يباح فى مجال الإنسان.
* * *
تبدأ رواية « البعث » من نهايتها، وبطلتنا « أشجان » أو
« إش إش» أو« أيڤا Eva » المصرية ـ كما أطلقوا عليها فى
إيطالياـ .................................
ونفهم مما يدور من حديث بين العاشقين أن « أشجان » كانت قد ملأت أوراقا وهى فى محبسهاـ تتضمن رسالة
إلى « أدهم » بها قصة حياتها وحياة امرأة: « تملكتها
عزيزة الأمومة واجتاحتها فقضت على حياتها وحياتى ».
بذلك تدين د. « أميمة خفاجى » إحدى شخصياتها، حيث وجهت الأحداث إلى تلك
النهاية كى تعلن عن طريق روايتها رأيها فى استنساخ البشر وتدنيه.
أما « أشجان » فتعلن إيمانها بقانون التوازن حين تذكر أن عذابها إما أن يكون عقابا على ما اقترفته
من كثير الآثام قبل أن تولد، أو لأنها ستنعم بكثير من السعادة بعد أن تموت"
***
لكن سعادة « أشجان » و« أدهم » بحبهما لم تدم ، وتمهد لنا د. « أميمة خفاجى » الأحداث التالية فى روايتها بقولها :« بقدر ما
نسعد فى الحياة لابد من دفع ضريبة هذه السعادة، كأنه دين لابد من تسديده.
ولما كان هناك ثلاثة أنواع من الوجود : الوجود الواقعى وهو الوجود الموجود بغض النظر عن وجود
الإنسان. ثم الوجود الذهنى وهو الوجود المتوقف على وجود الإنسان ويزول بزواله. ثم
الوجود الفنى وهو محصلة الصراع أو الالتحام بين الوجود الذهنى والوجود الواقعى
لكنه ليس ايهما .. بل له قوانينه الخاصة به.
لهذا تأخذنا د. « أميمة خفاجى » فى رفق بأحداث روايتها لتتحول من المعقول إلى اللا معقول ـ وإن مهدت له مقدماتها الروائية ـ فقد أصبحت « أشجان » تنمو نموًا غير طبيعى حتى باتت تختفى عن العيون،
وتتوارى خجلا ًمن ضخامتها، ضاقت ملابسها، اتهموها بكثرة الأكل، لا تستطيع الرقص فى
الحفلات المدرسية - لأنها كانت تجيد رقص الباليه - ولا الجرى، أصبحت بدينة لكنها
احتفظت برقتها وهدوئها ووداعتها، واحتفظ وجهها بنضارة الأطفال والعذارى.
وإذا كان شعار الأم « ضحية » أنه لا يوجد شئ اسمه المستحيل، إلا
أنه اتضح لها أن الحب هو المستحيل الوحيد الذى واجهته من « أشجان » بالرغم مما أنفقته من مبالغ وتضحيات لإخراجها
للحياة .
وما نلبث أن ندرك أننا أُدخلنا العالم « الفانتازي » للرواية حين يفزع الأم تصريح الأطباء بأن هناك خللاً
جينيـًا وراثيـًا فى هرمون النمو، وأن هذا الاضطراب الهرمونى سيستمر حتى الموت، .........................
بحيث حبسوها فى ردهة واسعة. كان جناحـًا وارفـًا ترفـًا
بالغ العناية إلا أنه كان بمثابة زنزانة: «وفى المقابل كان « أدهم » بالرغم من أنه طليق إلا أنه يشعر أن الدنيا قبر
بما وسعت لعدم وجودها معه».
حبسوها كالحيوان، والمبرر أنهم توقعوا أنها .........
ويصعب السيطرة عليها. ربما لأنها أصبحت مرعبة كأنها ........................اسطوري
........: « وكل ما فيها تحول وتغير إلا موضعا واحدا هو قلبها الذى ظل يعانى
مأساة من صنع الآخرين ».
وقد أفزع «أدهم» منظرها عندما شاهدها فى التليفزيون وهم يلقبونها
«بالطفلة المستحيلة"...................
وهى نفسها ما
تلبث أن تتساءل: على أى ذنب تعاقب..؟! مما أدى إلى امتناعها عن الطعام والكلام
ومقابلة أى شخص وهى أعراض الاكتئاب.
......................... فتكون إجابته : نحن روح واحدة
فى جسدين.
وكان أكثر ما يقلق « أشجان » أن يتحول الحب الكبير الذى يحمله كل من « أدهم » و « دنيا » إلى شفقه وحزن وعذاب ......................
..................................، مما ذكرنا بقصة
« جاليفر » فى أرض العمالقة.
« لم يرها كائنا ................ كما صورها البعض
بل رأى حبيبته بعد طول غياب » بينما هى تقول له: أنا الطفلة العجيبة
المستحيلة .
***
وبالرغم من تعليمات المشفى الصارمة والمشددة بمنع
زيارتها إلا أن « أدهم » قد نجح فى زيارتها معلنا:
« أنا أحببتك كما أنت ..وليس كما يجب أن تكونى
أو يفترض أن تكونى » فتعلن أنها أضخم فأر تجارب فى العالم ثم تسأله :
« هل أنا ......... .. ألا تخاف منى ؟! لقد أفلتُ من ظلمة الرحم، لكن من
ينقذنى من ظلمة الحياة الآن ، إنى سجينة يا « أدهم » ، فيجيبها: أنا مثلك سجين. وهكذا كان
« أدهم » كلما دخل سجنها يسترد حريته. فرؤيتها ولو كانت
بين القضبان حريته.
أما « ضحية » فقد انقلبت سعادتها بطفلتها إلى مأساة، وليتها
وحدها التى تعانى لكن يعانى معها كل من فى البيت، وتعاني طفلتها الوليدة فى ريعان
شبابها . وللمرة الثانية تحرم من ابنتها : الأولى حين ماتت، والثانية حية بعلة
مستعصية وما عليها إلا انتظار الميتة الثانية.
وكانت « أشجان » هى التى رفضت مقابلتها فهى السبب الوحيد
لمأساتها. ............
إن « أميمة خفاجى » تدين رغبة « ضحية » المشروعة فى الأمومة، واثقين أن ما تطورت إليه
« أشجان » تطورًا غريبـًا ما كان ليخطر بتوقعات أمها، وأن
مؤلفتنا « أميمة خفاجى » هى التى .......................نحو تلك التطورات غير المتوقعة لكى تسفر عن
رأيها فى إدانة عمليات الاستنساخ البشرى، موجهة رأس اتهاماتها إلى الطبيب « انتينوري » الحقيقى الوجود فى إيطاليا ليقوم بهذه العمليات.
لكن المؤلفة « أميمة » ما تلبث أن تتعاطف لحظات مع بطلتها « ضحية » ـ لاحظ الاسم الذى اختارته لها ـ فتتساءل:
« لماذا تُقتل عمدًا هذه الأم ضحية كل هذه المرات، وكأن عذاب البشر كله قد
جُمع ليصب فى نهرها دون سائر الخلق ».
وهكذا بعد أن سمعنا هذا الكم الهائل من الإدانات لها تعود
مؤلفتنا فتتعاطف معها وتقدم لنا لحظات معاناتها المريرة حين ماتت طفلتها ذات السنوات الثلاث ثم ....................................
« حتى كادت تفقد بصرها كأم عليها » فلا عجب أن لجأت إلى ذلك الطبيب
الإيطالى « أبى الأطفال المستحيلين » هكذا كان يلقبونه فى الحقيقة فى
إيطياليا لقيامه بالتجارب العلمية البشرية.
وعندما رفع الأمر للقضاء حكم ............... . ولأننا
فى مجال « الفانتازيا » ..................
***
وتختتم د.« أميمة خفاجى » روايتها بنهاية تقترب من نهاية
« روميو وجوليت » إيغالاً فى الرومانسية.
يوسف الشارونى
